在什叶派以神学资格论为核心的政治话语体系中，指定接班人这种做法，本身就难以获得宗教法理上的正当性。在什叶派的政治想象中，合法的统治应当服务于隐遁伊玛目的意志，任何向家族垄断滑落的倾向，都会被解读为复辟巴列维王朝的君主制逻辑。这种意识形态上的原罪，足以同时激怒改革派、疏远温和民众，甚至动摇体制内那些坚信宗教学理纯洁性的强硬派神职人员的支持。
Фото: Majid Asgaripour / Reuters
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远近谓士子出天如门者必速售，大江南北争以为然。以（张）溥尚在京师，不及亲炙，相率过娄（太仓），造庭陈币，南面设位，四叩定师弟礼，谓之遥拜。挽掌籍者登名社录而去。比溥告假归，途中鷁首所至，挟策者无虚日。及抵里，四远学徒群集。癸酉（崇祯六年，1633）春，溥约社长为虎丘大会。先期传单四出，至日，山左江右晋楚闽浙，以舟车至者数千余人。大雄宝殿不能容，生公台、千人石，鳞次布席皆满。往来丝织，游于市者，争以复社会命名，刻之碑额。观者甚众，无不诧异，以为三百年来从未一有此也！（《复社纪略》卷二），这一点在电影中也有详细论述
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